不為不否，不明不晦，乃得其紀也。不為不否，不明不晦者，從容合道也。故大道坦坦，不出門戶，其出彌遠，其知彌寡。道在於身，不在於野，化自於我，不由於彼，萬物常治，智慧不起。是以聖人柄和履正，治之無形，遊於虛廓，以鏡太清，遺魂忘魄，休精息神，無為而然，玄默而信，窅然蕩蕩，昭曠獨存，髣髴輓逮，其事素真，其用不弊，莫之見聞。所謂大成若缺，其用不弊也。夫何故哉？
微妙周密，清靜以真，未有形聲，變化其元，開導如陽，閉塞如陰，堤滯如地，運動如天，文武玄作，盛德自分。是以盈而若沖，實而若虛，不顯仁義，不見表儀，
不建法式，不事有為。上欲不欲，天下自化，敦厚樸素，民如嬰兒，蒙蒙不知，所求茫茫，不知所之，其用不窮，流而不衰。大盈若沖，其用不窮。不耕自有食，不織自有衣，暑則靜於倮，寒則躁於裘，無有忌諱，與糜鹿居，被髮含哺，相隨而遊，主有餘德，民有餘財。化襲萬物，無所不為，光景不見，獨玄有奇，天地人物，與之俱化。乘空載虛，與道徘徊，厲度四海，周流六虛，浩洋無窮，棲息至無。夫何故哉？直而若屈，正而若枉。
大直者若屈也。世主為聲，天下為響；世主為形，人物為影。故不郊祀而天心和，不降席而正四海，故曰大巧若拙。天道自卑，無律曆而陰陽和，無正朔而四時節，無法度而天下賓，無賞罰而名實得。隱武藏威，無所不勝；棄捐戰伐，無所不克。無號令而民自正，無文章而海內自明，無符璽而天下自信，無度數而萬物自均。大辯若訥者也。是以贏而若絀，得之若喪，無鐘鼓而民娱樂，無五味而民食甘，無服色而民美好，無畜積而民多盈。夫何故哉？
因道任天不事知，故使民自然也。前五大雖若不肖，而皆有所成，明人至能，以道化人，使人自同於道也。天地之道，一進一退而萬物成遂，變化不可閉塞，屈伸不可障蔽。故陰之至也，地裂而冰凝，清風飂冽，霜雪嚴嚴，魚鱉墊伏，萬物宛拳。當此之時，處溫室，臨鑪火，重狐狢，襲毳綿，猶不能禦也，及至定神安精，動體勞形，則是理泄汗流，捐衣出室，暖有餘身矣。躁勝寒者也。陽之至也，煎砂爛石，飛鳥絕，水蟲疾，萬物枯槁，江河消竭。
當此之時，入沉清泉，出衣絺絡，燕高臺，服寒石，猶不能任也，及至解心釋意，託神清靜，形捐四海之外，游志無有之內，心平氣和，凉有餘矣。靜勝熱者也。夫知故之為術也，治人事，育群形，德延天地，功配陰陽。及其生亂也，發於無形，起於無聲，與政卷舒，與化推移，得人如濕，逮人若陰，猶響應言，影不離形，為之愈亂，治之益煩，明智不能領，嚴刑不能禁。
是無為者，有為之君而成功之主也，政教之元而變化之母也，其除禍亂，猶躁之勝寒而靜之勝暑也。是以聖人去知去慮，虛心專氣，清靜因應，則天之心，順地之意，政舉化流如日之光，禍亂消滅若雲之除，天下象之無所不為，萬物師之無所不事。所謂能清能靜，天下自正者也。
天下有道章
天下有道主無欲也，卻走馬以糞為穀食也。天下無道主起事也。戎馬生於郊法主戎也。罪莫大於可欲常取求也，禍莫大於不知足求無已也，咎莫大於欲得利心起也。知足之足無所取也，常足矣無所不有。
指歸：人之生也，懸命於君；君立也，懸命於民；君得道也，則萬民昌；君失道也，則萬民喪。萬民昌，則宗廟顯；萬民喪，則宗廟傾。故君者，民之源也；民者，君之根也。根傷則華實不生，源衰則流沬不盈，上下相保，故能長久。是以世主得道，宇內不擾，諸侯賓服，百蠻雍喜，四海同風，兵革不起，徼捍之人無所效其言，果壯之士無所施其功。聰明辮智，隨澤而耕，騏驥驊騮，嬰輿而作。所謂天下有道，却走馬以糞也。
天下宴閒，各樂其業，世惇俗厚，民人專一，總織而衣，總耕而食，天心和洽，萬物豐熟，嘉祥屢臻，吉符並集，非天降福，世主道德也。天子失道，諸侯不朝，谿異谷別，法制舛殊，四方背叛，力正相凌，舉兵爭權，弱者為虜#2，強者為君。是以天下選將簡士，砥礪甲兵，懸烽烈火，四面相望，深姦大詐，謀於廟堂，作變生奇，結縱連橫，輕車梟騎，興敵相當，士馬生郊，歷年不還，化高詐力，政當首功。
當此之時，飾養戎馬，不遑親戚，奔郊先至，常食菽粟，貪夫坐而為宰，庸僕之徒畜而為賊，百姓罷極，財殫力倦，長傜兵役，久而不息。此戎馬所以生於郊也。時念歸家，悽愴慷慨，想親罷老，泣涕於外。慈父惠母，憂愁傷心，肝膽氣志，摧折於內。士卒雙頭結踵，骸骨暴露，流離於中野者，不可勝計。道路憧憧，皆為孤子，思慕號令，踊泣而起，何罪蒼天，遭離此咎。牝者無夫，幼稚無父，怨慟悲痛，不期而聚。
大者為率，中者為宰，上下相護，中外相保，非有血脉，親如兄弟。總苗為旌，穿地為鼓，操兵便械，趨行案伍，常習戰鬥，意議其主，至精相感，氣化相動。是以天地鈐結，陰陽隔閉，星辰散亂，日月鬥蝕，詐逆萌生，灾變並發，非天降禍，世主無道。無道之主，非本無道，皆先以道得天之命，莫能以道守之，而憍奢淫侈，不知止足，故還失所好，而與奴虜同仵也。夫遭天之鴻命，繼先聖之後，貴為天子，富有四海，爵尊寵極，莫與比列。
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288-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经指归 老子指归-汉-严遵-第9页
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